[ سورة النجم ( 53 ) : آية 49 ] وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى ( 49 ) إشارة إلى فساد قول قوم آخرين ، وذلك لأن بعض الناس يذهب إلى أن الفقر والغنى بكسب الإنسان واجتهاده فمن كسب استغنى ، ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب إلى أن ذلك بالبخت ، وذلك بالنجوم ، فقال : هُوَ أَغْنى وَأَقْنى وإن قائل الغنى بالنجوم غالط ، فنقول هو رب النجوم وهو محركها ، كما قال تعالى : هُوَ رَبُّ الشِّعْرى وقوله : هُوَ / رَبُّ الشِّعْرى لإنكارهم ذلك أكد بالفصل ، والشعرى نجم مضيء ، وفي النجوم شعريان إحداهما شامية والأخرى يمانية ، والظاهر أن المراد اليمانية لأنهم كانوا يعبدونها . ثم قال تعالى : [ سورة النجم ( 53 ) : آية 50 ] وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى ( 50 ) لما ذكر أنه : أَغْنى وَأَقْنى [ النجم : 48 ] وكان ذلك بفضل اللّه لا بعطاء الشعرى وجب الشكر لمن قد أهلك وكفى لهم دليلا حال عاد وثمود وغيرهم . و عاداً الْأُولى قيل : بالأولى تميزت من قوم كانوا بمكة هم عاد الآخرة ، وقيل : الأولى لبيان تقدمهم لا لتمييزهم ، تقول : زيد العالم جاءني فتصفه لا لتميزه ولكن لتبين علمه ، وفيه قراءات عادا الأولى بكسر نون التنوين لالتقاء الساكنين ، وعاد الأولى بإسقاط نون التنوين أيضا لالتقاء الساكنين كقراءة عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ [ التوبة : 30 ] و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ [ الإخلاص : 1 ، 2 ] و عاداً الْأُولى بإدغام النون في اللام ونقل ضمة الهمزة إلى اللام وعاد الؤلي بهمزة الواو وقرأ هذا القارئ عَلى سُوقِهِ ودليله ضعيف وهو يحتمل هذا في موضع الْمُوقَدَةُ و مُؤْصَدَةٌ * للضمة والواو فهي في هذا الموضع تجزي على الهمزة ، وكذا في ( سؤقه ) لوجود الهمزة في الأصل ، وفي موسى وقوله لا يحسن . ثم قال تعالى : [ سورة النجم ( 53 ) : آية 51 ] وَثَمُودَ فَما أَبْقى ( 51 ) يعني وأهلك ثمود وقوله : فَما أَبْقى عائد إلى عاد وثمود أي فما أبقى عليهم ، ومن المفسرين من قال : فما أبقاهم أي فَما أَبْقى منهم أحدا ويؤيد هذا قوله تعالى : فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ [ الحافة : 8 ] وتمسك الحجاج على من قال : إن ثقيفا من ثمود بقوله تعالى : فَما أَبْقى . [ سورة النجم ( 53 ) : آية 52 ] وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى ( 52 ) وَقَوْمَ نُوحٍ أي أهلكهم مِنْ قَبْلُ والمسألة مشهورة في قبل وبعد تقطع عن الإضافة فتصير كالغاية فتبنى على الضمة . أما البناء فلتضمنه الإضافة ، وأما على الضمة فلأنها لو بنيت على الفتحة لكان قد أثبت فيه ما يستحقه بالإعراب من حيث إنها ظروف زمان فتستحق النصب والفتح مثله ، ولو بنيت على الكسر لكان الأمر على ما يقتضيه الإعراب وهو الجر بالجار فبنى على ما يخالف حالتي إعرابها . وقوله تعالى : إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى أما الظلم فلأنهم هم البادئون به المتقدمون فيه « ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها » والبادئ أظلم ، وأما أطغى فلأنهم سمعوا المواعظ وطال عليهم الأمد